888真人网址

888真人网址
您当前的位置:首页 > 888真人网址 > 行业动态 >
中国历史中失落的仙境为什么古人要竭力
放大  缩小  默认
作者:888真人网址 日期:2019-07-16 04:21点击量:

  可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点“搜索资料”搜索整个问题。

  近年来,国内文学人类学界倡导神话研究的跨学科范式,注重梳理先于文字和外于文字记录的文化大传统脉络,逐渐走向比较神话学与考古学、物质文化研究的结合。以此大背景为参照,本版的三篇文章围绕“神话历史”的主题展开,大体上表明从神话文学研究到神话历史研究的范式转型。

  神话传说中有没有真实的历史和文化信息?德国的文学爱好者谢里曼坚信荷马《伊利亚特》所讲述的特洛伊战争是真实发生的,他带着妻子去土耳其发掘,结果找到失落已久的特洛伊城及其黄金珍宝,轰动西方世界,并由此开启考古学的黄金时代。中国考古工作者最近在河套地区发掘出距今4000多年的石峁古城及其玉礼器,给中华文明起源研究带来惊喜。本文力图以前文字时代的神圣器物解读作为文化大传统的符号知识,反观中西两部文学作品《穆天子传》和《伊利亚特》所透露的历史真实,并分别透视西方黄金时代神话与拜金主义价值观的形成,中国玉石崇拜神话与化干戈为玉帛的和平主义价值观之源。

  文明国家起源必不可少的物质条件是形成以宗教奢侈品生产为特色的王宫经济。这种早期国家的宗教奢侈品,在西亚和欧洲均围绕黄金神话这一核心,生产精美的金器用来象征神权和王权,并创作出有关黄金时代和金苹果之类的神话;在东亚则以玉石神话信仰为核心,玉礼器成为考察夏商周王权最重要的系统物证。文学人类学一派倡导的四重证据法将文物和图像作为第四重证据,它们与后世文献相比,如同法庭上的物证。那种认为文字以外无历史的传统观念则显得狭隘和不合时宜。那么,怎样通过非文字的图像叙事、物的叙事,重建失落的历史世界呢?

  将中国和希腊的两部早期文学作品——《穆天子传》和《伊利亚特》,解读为承载重要历史信息的案例,用出土文物和文字叙事相互对证的方式,可以揭示隐含的内容。古埃及文明在西奈半岛大量开采绿松石矿,苏美尔文明从中亚的阿富汗山区进口青金石原料,华夏文明则从新疆昆仑山地区的和田索取和田玉材料。王权国家所在地到玉石原料产地之间往往相距甚远。玉石神话崇拜所拉动的生产和运输行为,构成新石器时代后期最重要的经济变化和社会变革,随后引出对铜矿石、锡矿石、金矿石等金属的认识。从神话化的玉石崇拜到神话化的金属崇拜,是一脉相承的人类精神活动。由其催生的冶金生产终于把人类从史前期的石器社会引入文明的门槛。从文化的连续性上看,青铜时代取代石器时代,主要是由于人类从长期开采使用石器的经验中,新发现有一部分特殊石头是可以冶炼融化的。女娲炼石补天的神话即是在这一新发现的冶铸技术基础上产生的。

  公元前8世纪,当赫西俄德用希腊文记述黄金时代、白银时代的神话历史时,这两种贵金属在地中海文明中早已被应用了3000年。荷马史诗中歌颂黄金和青铜的频率,大大超出歌颂白银的频率,从本地物产资源看,其原因似不难找到。从宙斯的“青铜铺地的房宫”、“黄金铺地的宫房”,到天后赫拉的黄金宝座,再到爱与美之神被称为“金色的阿佛洛狄忒”,以及宙斯的金杯、赫拉的金杯,希腊神话想象的天神世界突出呈现金属崇拜。相比之下,华夏文明的始祖神黄帝在《山海经》中被描绘为在昆仑玉山世界中吃玉膏;另一位与昆仑密切联系的女神西王母,则以头戴玉胜、掌管不死药和献白玉环为突出特征。

  荷马假借狂人塞耳西忒斯之口,发出画龙点睛式的预言,暗示战争的主因不是夺回美女海伦,而是夺取黄金。史诗结尾的一个场景:特洛伊的老国王普里阿摩斯称了十二塔兰同黄金外加两只铜鼎四口锅,前往敌军营地赎回儿子赫克托耳的尸体。将此场景看成作品中的“内证”,可彰显战争的真实目的。特洛伊以“东方黄金之城”的美名让希腊人垂涎欲滴。荷马通过口传讲唱方式留下早期希腊族群的珍贵文化记忆:3000多年前的土耳其海岸发生的这场大战,不是文学的虚构,其表面起因是为争美女,实际上是为掠夺黄金和青铜等金属资源。若将克里特和迈锡尼文明也合并考虑,青铜时代早在4000多年前就在地中海崛起。

  中国文学史上一部在晋代出自地下的竹简书《穆天子传》,也被解读为西周帝王的一次跨地区远游实录。早期希腊文明统治者追求的神圣物质黄金青铜,在中国帝王这里变成了出产于西域昆仑山的美玉。如果说希腊文明早期的财富追求是以暴力和战争形式展开,那么华夏帝王的财富之路则体现为“化干戈为玉帛”的和平交往理念。这一理念被后来的儒家推崇备至,成为中国模式在精神方面的最佳楷模。穆天子西游叙事的四个单元,地点从昆仑山到群玉之山,几乎全部笼罩在玉石神话想象的神仙世界中。每单元都围绕着天子获得美玉的事件。先是在珠泽得到白玉,接着在人间仙境的悬圃得到“玉策枝斯之英”,随后又在赤乌的良山得到美人加宝玉,最后在群玉之山“载玉万只”。由此可把穆王西征的目标锁定为获取大量美玉。古人对不同产地的玉料有着非凡的鉴别能力,叙述者给予每一地方的玉产以不同名目,使之个性鲜明,中原王朝对西域美玉的艳羡之情溢于言表。正是在这一玉神话背景的铺垫下,上演了在美玉仙境中穆王与西王母对酒当歌的一幕:穆天子手捧白色玉圭和黑色玉璧,晋见西王母,献上的中原礼物是丝绸织品共四百纯。“化干戈为玉帛”的和平交往理念,与《伊利亚特》中希腊人以战争夺取资源的情况,形成鲜明对照。同样是“王宫经济”需求所拉动的远距离出征,希腊人以暴力形式追求异邦的金属财富,大动干戈;华夏人以和平友好的方式与西域地方政权互通有无,各取所需,以帛易玉。

  穆天子出征时先到河套地区参与祭祀黄河之神的仪式行为,有祝官辅佐仪式典礼,将牛马豕羊等作为祭献牺牲沉入河底。比周穆王早一千多年的石峁遗址建城者,用人间少女作为奠基典礼的牺牲者,其虔诚和贵重的程度大大超过牛马豕羊,其间又隐含着怎样残酷的父权制社会暴力?石峁城面积达400万平方米,其位置不像特洛伊城那样处在水路交通的要冲。它是华夏文明诞生前夜整个北方最显赫的地方政权所在,它所动员的人力资源和武力威慑的范围、所能获取的战略资源的数量规模,都非一般的史前聚落所能比拟。石峁玉器以大件的玉璋、玉刀为代表,所需玉材供应相当可观。当地迄今没有发现出产玉矿原料,石峁城的统治者能在较广大的地域范围调动玉石,保证玉礼器奢侈品的批量生产和使用,使得建筑用玉这样罕见的现象得以真实地发生在夏商周三代之前。我们由此获得解读夏桀修筑瑶台玉门传说的灵感,再度从神话夸张中隐约看出历史的真切影像。

  昔日被当做虚构的传奇故事,如今通过地下出土的遗址和实物,被证明或部分证明是可信的。文学表现尽管不是历史事件的实录,但毕竟可能承载着珍贵的远古文化记忆。两部作品的可比性主要在于,它们都深深地蕴含着早期文明的统治阶层意识,真切反映出中西“王宫经济”所需求的核心物质。早期西方拜金主义价值观由来久远。荷马史诗中保留着古希腊人通过对外战争夺取黄金的深远记忆;中国人崇玉爱玉同样来自大传统的长久积淀,夏商周历代统治者以玉为至高价值的做法,直接影响到秦始皇采用传国玉玺象征大一统帝国权力。从《穆天子传》到《红楼梦》,再到2008年北京奥运会金镶玉奖牌设计,中国文化的核心价值延续至今。中国人崇尚的人格是“君子温润如玉”,中国人的和平理念是“化干戈为玉帛”。面对地球村时代的到来,资源竞争加剧,暴力冲突升级。玉帛化干戈的精神遗产若能普及世界,将是中国文化对人类的最大贡献。



相关阅读:888真人网址

 e